焦慮癥康復(fù)后我發(fā)現(xiàn)，面對(duì)它越排斥越痛苦（專業(yè)分析）

神經(jīng)癥康復(fù)者成長(zhǎng)手記，喜歡的可以關(guān)注！

多年來(lái)，我自己作為一名曾經(jīng)患過(guò)神經(jīng)癥的“病人”（兩次抑郁癥，一次強(qiáng)迫癥與焦慮癥）我深知這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的痛苦有多深刻。

自己目前從事心理咨詢工作已經(jīng)三年有余，我接觸過(guò)太多的焦慮：父母為兒女焦慮，員工為業(yè)績(jī)焦慮，夫妻為婚姻家庭焦慮，全民焦慮好像已經(jīng)成為一件特別正常的事情了。

據(jù)國(guó)際權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》發(fā)表的一項(xiàng)研究結(jié)果顯示：根據(jù)山東、浙江、青海和寧夏四省(區(qū))的流行病學(xué)匯總資料推算，我國(guó)焦慮障礙患者人數(shù)多達(dá)5700萬(wàn)，這一數(shù)字還不包括18歲以下人群的發(fā)病人數(shù)，但其中90%的病患未治療。

越想擺脫焦慮好像顯得越深

前幾天我去參加一個(gè)培訓(xùn)，我們?cè)缟媳緛?lái)要很早去。但是因?yàn)榻辛艘粋€(gè)出租車，出租車卻遲到了，我后面的兩個(gè)朋友到了終點(diǎn)后，一直責(zé)怪怨恨這個(gè)出租車司機(jī)，自己本來(lái)以及遲到了，是有損失，但是到了地點(diǎn)后，一直責(zé)怪抱怨產(chǎn)生的負(fù)能量，讓她最后培訓(xùn)過(guò)程什么也沒(méi)有學(xué)到。這樣的情形中，到底是痛苦本身痛苦，還是他一直在那里抱怨怨恨的痛苦產(chǎn)生的痛苦痛苦呢？

我覺(jué)得是后者，這就像很多焦慮癥的人已經(jīng)焦慮了，但是焦慮這個(gè)事實(shí)是每個(gè)人都會(huì)有，但是由于自身性格，不斷排斥，怨恨產(chǎn)生的排斥消除的痛苦最終讓自己陷入了神經(jīng)官能癥的沼澤中不能自拔。

單純的痛苦是誰(shuí)都能忍受的，但是排斥的痛苦是鋼鐵般意志的人都無(wú)法忍受的。

焦慮有何意義

從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，焦慮是因?yàn)槿说牟话踩袑?dǎo)致的。祖先那些智人們因?yàn)樘幱谑澄镦溳^低的位置，為了躲避豺狼虎豹見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就坐立不安，這個(gè)焦慮的能力通過(guò)基因代代傳遞。

到今天雖然我們已經(jīng)處于食物鏈頂端，借助各種工具武裝了自己已經(jīng)不再懼怕其它動(dòng)物，但是骨子里的不安全感卻從來(lái)沒(méi)有喪失過(guò)。

人本主義心理學(xué)家馬斯洛在他的需求層次理論中講到，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物有個(gè)區(qū)別就是我們不光需要滿足一些基本的生理需求，而且還需在此基礎(chǔ)上滿足更高的心靈深處的靈性需求。

而這個(gè)過(guò)程中任何一個(gè)需求滿足后，上一個(gè)階層需求就會(huì)通過(guò)焦慮的方式提醒你去滿足，基本每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的。

馬斯洛需求層次理論

心理學(xué)家洛·梅將焦慮定義為：“焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅時(shí)所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被他個(gè)人視為存在的根本。”“焦慮是一種處于擴(kuò)散狀態(tài)的不安，而焦慮則是非特定的、“模糊的”和“無(wú)對(duì)象的”。

人需要意識(shí)到自己是怎樣的一個(gè)人，人會(huì)評(píng)價(jià)自己，包括能力，外貌，性格，交際等。對(duì)于這種評(píng)價(jià)，個(gè)體會(huì)有因?yàn)檫@個(gè)評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的感受。如果對(duì)自己的某方面評(píng)價(jià)低，就會(huì)自卑難過(guò)，若了評(píng)價(jià)高，便會(huì)自信自戀等感受。

人對(duì)存在感的感受也就構(gòu)成了存在的意義。而焦慮就是對(duì)存在感的威脅而形成的一種反應(yīng)。

對(duì)心理學(xué)大師解讀：

上述的理論說(shuō)的通俗一些就是，我們每個(gè)人都會(huì)有焦慮，而且這個(gè)焦慮更多是引領(lǐng)你成為你自己的過(guò)程，我們需要知道我們是誰(shuí)（你自己存在的意義），我們從哪里來(lái)（你的過(guò)去經(jīng)歷和你現(xiàn)在有什么聯(lián)系），我們又會(huì)去到哪里（你會(huì)成為一個(gè)怎樣的人）。

如果上述問(wèn)題沒(méi)有梳理清楚，焦慮將會(huì)始終伴隨你左右。

與焦慮不同的，焦慮癥作為一種病理性焦慮往往就是焦慮過(guò)度，如果把他們比作兩個(gè)選手，那么焦慮情緒是爆炸性的。它只會(huì)讓你焦慮一段時(shí)間，當(dāng)困難解決了，它就會(huì)消失。焦慮癥是一個(gè)執(zhí)著的玩家，無(wú)論有多小的事情都會(huì)引起焦慮，即使沒(méi)有什么可擔(dān)心的，它仍然會(huì)讓你整天坐立難安。

神經(jīng)癥焦慮是一種與威脅不均衡的反應(yīng)，是不能合理的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和變化的結(jié)果。一般而言，個(gè)體在威脅發(fā)生時(shí)會(huì)采取防御機(jī)制，面對(duì)威脅時(shí)，個(gè)體不能正視，而試圖回避，逃跑，保護(hù)脆弱的自我免受焦慮沖擊。

如果個(gè)體采取遵從他人的意見(jiàn)，放棄自由，放棄個(gè)人成長(zhǎng)的可能性的方式來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，此時(shí)焦慮并不會(huì)真正消失而只是轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)質(zhì)焦慮，它依然會(huì)困擾個(gè)體。

為何越排斥焦慮反而越焦慮

我們可以從很多文章和書(shū)籍中看到，處在神經(jīng)癥的痛苦中我們要學(xué)會(huì)接受，但是我覺(jué)得接受這個(gè)詞還是帶有很多主動(dòng)的味道，道法自然，一切都應(yīng)該是被允許。在改變過(guò)程中，任何主動(dòng)的行為都會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗，對(duì)抗又是生本能死本能之間的矛盾，也就是痛苦?，F(xiàn)在我想說(shuō)，試著去接納它們，并感受其中的感受，不評(píng)判，不分析。只是在當(dāng)下中。佛家講：痛苦來(lái)源于我們的分別心。那么什么是分別心？

當(dāng)我們吃了美食，交了美女朋友，我們是開(kāi)心的。那么我們產(chǎn)生念頭，患了疾病，甚至丟了幾百塊錢都是不開(kāi)心的。遇到好事情我們就允許接納，遇到壞事情我們就抱怨甚至咒罵。這樣就會(huì)加劇我們遇到痛苦體驗(yàn)的不舒服感覺(jué)。所以不論是佛家還是《當(dāng)下的力量》都教導(dǎo)我們，要去掉這樣的分別心。也正是這樣的分別心，讓我們處在癥狀中無(wú)限的排斥，對(duì)抗。怎么會(huì)處于安靜呢？

對(duì)此，?？斯赝欣J(rèn)為，看法，或者說(shuō)是思維，是用來(lái)對(duì)抗體驗(yàn)的。在他的著作《當(dāng)下的力量》中，托利提出了“向思維認(rèn)同”和“痛苦之身”這兩個(gè)概念。他說(shuō)，我們不能承受“痛苦之身”，于是發(fā)展出了種種思維，并認(rèn)為，這些思維就是“我”，也就是將思維等同于自我，最終令我們陷入思維的墻中，而不能活在當(dāng)下，與當(dāng)下正在進(jìn)行的事物建立毫無(wú)障礙的關(guān)系。

這聽(tīng)起來(lái)會(huì)有點(diǎn)復(fù)雜，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是，我們用思維來(lái)對(duì)抗痛苦，最終又愛(ài)上思維，這導(dǎo)致了種種問(wèn)題。

在書(shū)中介紹，人總是無(wú)意識(shí)的就會(huì)認(rèn)同我們自己念頭和思維。但是思維真的是我們么？我之前說(shuō)我們腦子中有了好年頭很開(kāi)心，但是馬上出現(xiàn)了痛苦的、可怕的、骯臟的念頭我們又不開(kāi)心了。那么到底我們是我們的大腦，還是念頭牽扯著我們自己？那到底我們是我們大腦的主人，還是大腦主宰我們？

其實(shí)在這些念頭和痛苦的背后還有一個(gè)東西存在，那就是“真我”。就像我們朝著湖面丟一個(gè)石頭，表面會(huì)產(chǎn)生很多漣漪，但是水底卻是平靜的。漣漪就是我們的念頭，水底就是我們的本真的“我”。

我們看到刀子會(huì)聯(lián)想殺人，看到電線會(huì)怕自己觸碰電死······這些都是強(qiáng)迫性沖動(dòng)，但是我們不會(huì)做這些，因?yàn)槲覀兪钦Ｈ?，不是精神病人。這些沖動(dòng)是漣漪，后面有一個(gè)真正的自己會(huì)把控我們的行為。思維不等同行為。一切都是被允許的。那個(gè)真我會(huì)做出最有利我們的行動(dòng)。根本不需要刻意努力。所以為什么森田療法教導(dǎo)大家順其自然，這其中的奧義就在這里。

到底是痛苦本身痛苦，還是消除痛苦更痛苦？

痛苦只是心理問(wèn)題的信號(hào)，直面問(wèn)題才能減少痛苦

首先，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：永遠(yuǎn)不要以為你的問(wèn)題獨(dú)一無(wú)二，永遠(yuǎn)不要以為你是最不幸的。實(shí)際上，我深談過(guò)的幾乎每個(gè)人，包括我身邊的親人朋友，都或多或少地有各種各樣的心理問(wèn)題。其實(shí)，我們都是帶著心理問(wèn)題在生活。不同的是，有些人陷在心理問(wèn)題之中日益消沉，而有些人卻能做到帶著心理問(wèn)題去積極生活。

譬如數(shù)學(xué)家納斯(電影《美麗心靈》中的男主人公原型)，他在年輕時(shí)患了精神分裂癥，從未徹底治愈，幻覺(jué)和妄想一直在糾纏著他，但他帶著癥狀去生活，去思考，并最終獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

要分清痛苦與問(wèn)題，可以想辦法減輕痛苦，但更重要的是，我們要有勇氣去面對(duì)問(wèn)題。

太痛苦常常是因?yàn)椴涣私鉃槭裁赐纯?，而太痛苦又直接?dǎo)致我們逃避痛苦，恐懼痛苦……最后，我們忽略問(wèn)題自身，迫切地想消除痛苦，因此產(chǎn)生了一系列心理問(wèn)題。要帶著心理問(wèn)題去生活，我們必須先改變一些習(xí)慣性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明白痛苦與問(wèn)題的關(guān)系。