人生在世，人情世故，不懂也要讓自己懂

情是人生的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌中的韻律，花中的歡樂(lè)，禽獸中的羽毛，女人的美艷，學(xué)問(wèn)的生命，沒(méi)有情的人生，正如沒(méi)有表情的音樂(lè)。情給我們以?xún)?nèi)心的溫暖和活力，使我們能夠快快樂(lè)樂(lè)地面對(duì)人生。林先生是文學(xué)家，當(dāng)然重情。文學(xué)與詩(shī)，都會(huì)“緣情而生”。

沒(méi)有情，就沒(méi)有文學(xué)，何況人生。人有情，因而有人情。人情是人與人之間的一種情感性質(zhì)的關(guān)系。人的情感不是生物學(xué)的本能，而是與人對(duì)自身的各種關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)不可分的。

父子之間有父子之情，夫妻之間有夫妻之情，其他如兄弟姐妹之情、朋友之情，同鄉(xiāng)有鄉(xiāng)情，同一民族有民族之情同一國(guó)家有同胞之情，如此等等。

各種各樣的情感，產(chǎn)生于各種關(guān)系之中，是對(duì)各種關(guān)系的一種道德上的自覺(jué)意識(shí)。父子之情是對(duì)父子血緣關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有父子關(guān)系當(dāng)然無(wú)父子之情。其他各種情感都是與特定的關(guān)系相聯(lián)系的。

人情并不是基于人的本性，而是隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化，人的各種關(guān)系也會(huì)變化。在工業(yè)生產(chǎn)方式下的人，不大可能有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下人與人之間的那種淳厚的濃郁的鄉(xiāng)里之情。

“舉秀才，不知書(shū)，舉孝廉，父別居?！备竸e居，這在封建社會(huì)被視為極端不孝、不可容忍之事，可在當(dāng)代，父母與子女別居，各有天地，視為當(dāng)然。隨著工業(yè)生產(chǎn)方式代替農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，人們之間的各種關(guān)系必然也會(huì)發(fā)生變化，人們之所以不斷感嘆人情淡薄，是因?yàn)樗麄冊(cè)诹硪环N生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系下，還力圖保持人與人之間的原有的情感方式。

這是不可能的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以貨幣為中介的人與人的關(guān)系，肯定會(huì)使原來(lái)田園詩(shī)般的人與人的情感淡化，法律關(guān)系在很大程度上代替了道德關(guān)系。所謂親兄弟明算賬，凡涉及財(cái)產(chǎn)、金錢(qián)、權(quán)利的關(guān)系都以法的方式來(lái)穩(wěn)定和鞏固，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下越來(lái)越習(xí)以為常，變?yōu)榉N習(xí)慣。

人的情感不僅受生產(chǎn)方式的制約，而且，即使是條件不同也會(huì)影響感情。他鄉(xiāng)遇故知，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，講的就是這種情感的心理變化。莊子有段話極其生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“子不聞夫越之流人乎?去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎?”

不少人都有這種生活經(jīng)驗(yàn)，到外鄉(xiāng)見(jiàn)了本鄉(xiāng)人親，到外省見(jiàn)了本省人親，到了國(guó)外見(jiàn)了本國(guó)人親。真正的愛(ài)國(guó)主義情感同胞情誼往往激發(fā)于他國(guó)異域，原因可能在于此。中國(guó)人是重人情的，因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期是農(nóng)業(yè)社會(huì)，又有深厚的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧，所以有東方人的溫柔敦厚。

這種重人情的傳統(tǒng)有其好的一面，它有利于人的親近和相互幫助，強(qiáng)化人之間的凝聚力，使人感到溫暖。在我們以往開(kāi)展的有些政治運(yùn)動(dòng)中，特別是“文化大革命”中，妻子被迫揭發(fā)丈夫，兒子揭發(fā)父親，朋友彼此揭發(fā)，至親至愛(ài)都陌若路人，甚至反目相向，互為仇敵，這完全不符合中國(guó)人做人的基本準(zhǔn)則，的確沒(méi)有一點(diǎn)人情味。

這是由于特定的政治環(huán)境以及“左”的錯(cuò)誤路線和政策造成的特殊現(xiàn)象，在政治上和道義上都缺乏正當(dāng)性，是對(duì)人的正當(dāng)關(guān)系的一種扭曲可是我們也應(yīng)該知道，處理人與人的關(guān)系只重人情的做法也有其弊端，例如，子為父隱父為子隱、親親、為尊者諱、為長(zhǎng)者諱、人情人就是人，人是有感情的。

這一點(diǎn)，哲學(xué)家與非哲學(xué)家沒(méi)有區(qū)別。問(wèn)題是當(dāng)哲學(xué)通達(dá)到能掌握規(guī)律時(shí)，就能以理制情，仿佛沒(méi)有感情一樣。莊子當(dāng)妻子死時(shí)叉開(kāi)大腿坐著鼓盆而歌，惠子批評(píng)他不通人情，太過(guò)分。莊子回答說(shuō)，開(kāi)始時(shí)我也很難過(guò)，“我獨(dú)何能無(wú)慨然”，人的死亡與春夏秋冬四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律一樣是必然的，既然生死是規(guī)律，為什么還要哇哇大哭呢?

在莊子看來(lái)，哲學(xué)家應(yīng)該是通情之理以益生，而不能任情傷身?；葑优u(píng)莊子不懂人應(yīng)該有情，認(rèn)為沒(méi)有情何以稱(chēng)為人?莊子回答說(shuō)，無(wú)情與主張的無(wú)情是不同的。

不是人不應(yīng)該有人的情感，而是不能以情傷身，所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也人的情感，應(yīng)該培養(yǎng)、教育，使情感優(yōu)化成為高尚的感情；而且應(yīng)該以理制情，而不能因情害理。